北京信德京匯中心（東二環(huán)），該項(xiàng)目位于東二環(huán)外，東直門東北角，屬于東直門商圈，東城區(qū)東二環(huán)核心腹地香河園路1號(hào)，開發(fā)商自持，是集商業(yè)、酒店、辦公于一體的綜合辦公樓，商圈成熟，本案坐擁東直門、工體、燕莎使館區(qū)等諸多核心區(qū)域，是首都北京的全新寫字樓，配套齊全，周邊各大國企云集，各金融機(jī)構(gòu)近在咫尺，餐館、飯店、咖啡館等設(shè)施步行幾分鐘即可到達(dá)，交通十分便利，步行地鐵站，僅僅需要8分鐘的時(shí)間！北京信德京匯中心，項(xiàng)目規(guī)劃1-3層為商業(yè)面積，共計(jì)6938.63平米。B1-9層為酒店面積，共計(jì)11501平米，11-21層為辦公面積，共計(jì)22237平米,每層約2025平米，最小出租單位約337平米起。
項(xiàng)目名稱：信德京匯中心
所屬區(qū)位：東二環(huán)
所屬商圈：東直門商圈
租金報(bào)價(jià)：7.9元-9.5元
出租面積：600㎡-1800㎡
裝修狀態(tài)：遺留裝修
交 通：地鐵2號(hào)線，東直門站
付款方式：押三付三
起租年限：2年起租
裝 免 期：面議
注冊(cè)公司：可以注冊(cè)
周邊配套：商場(chǎng)，餐飲，娛樂，銀行，酒店，洗衣店，圖文打印，超市等
歡迎來電咨詢：13811119290，網(wǎng)站：www.ipjak981.cn
信德京匯中心都有哪些企業(yè)入駐？
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上面這段視頻來自 YouTube 網(wǎng)站上的免費(fèi)科普課程Crash Course。本期主講人介紹了心理咨詢主要幾個(gè)流派的區(qū)別，有助于大家更全面地了解心理咨詢，也能指導(dǎo)大家有針對(duì)性地選擇心理咨詢師，非常有幫助。點(diǎn)擊可看～ 心理咨詢的不同流派就好比武林的各大派別，他們師出不同門派，用不同的招數(shù)、功法打敗對(duì)手。但他們都有著共同的目標(biāo)：消滅魔道，匡扶正義。而不同流派的心理咨詢師采用了不同的咨詢技巧和方法，相同的目標(biāo)是讓來訪者自立自強(qiáng)。 要想達(dá)到最佳的咨詢效果，一個(gè)重要的方面在于選擇適合的心理咨詢師。對(duì)不同流派的區(qū)別進(jìn)行了解，有助于來訪者分辨能否適應(yīng)該咨詢師的風(fēng)格，以便選擇最匹配的咨詢師。 心理咨詢的不同流派有什么區(qū)別？ 演講文字稿 （稿件字?jǐn)?shù)3200+，閱讀預(yù)計(jì)需要6min） 如果我們要聊一聊心理治療 ，我們得從弗洛伊德說起。說起心理治療你會(huì)想起，它通常被分為四個(gè)主要流派或方向：心理動(dòng)力學(xué)、存在人本主義、行為療法和認(rèn)知療法。所以你們了解到了心理治療的幾個(gè)主要流派，包括心理動(dòng)力學(xué)治療、弗洛伊德著名的精神分析療法、存在人本主義療法、羅杰斯的“以來訪為中心療法”和認(rèn)知行為療法。我們也簡單談到了團(tuán)體治療和家庭治療。 Psychodynamic 弗洛伊德著名的“躺椅談話治療”只是精神動(dòng)力學(xué)諸多療法中的一種，也基本算是這種療法的開創(chuàng)者。本質(zhì)上講，弗洛伊德假設(shè)我們并不真的知道，或者說并不完全理解我們自己和我們的動(dòng)機(jī)。所以精神分析就像歷史的重建，利用自由聯(lián)想和夢(mèng)境分析來幫助來訪者，接觸到自己被抑制的感受、回憶和無意識(shí)的想法加上咨詢師有所助益的解析，來訪者最終會(huì)獲得一些自我覺察。當(dāng)你進(jìn)行自由聯(lián)想訴說你的過去并回答問題時(shí)，你的咨詢師會(huì)挑出那些你表現(xiàn)出阻抗的敏感話題。阻抗，即心理上的阻隔，會(huì)使這些敏感的內(nèi)容遠(yuǎn)離你的意識(shí)因?yàn)檫@些內(nèi)容會(huì)使你焦慮。 咨詢師會(huì)記錄這些阻抗然后提供關(guān)于“可能發(fā)生了什么”的解釋，來幫助增加你的自我覺察。所以如果Bernice去找精神分析師討論她一天的經(jīng)歷，咨詢師可能會(huì)說：“給我多講講你那個(gè)關(guān)于斷了翅膀的小鳥的夢(mèng)”?；蛘呖赡軙?huì)指出你的阻抗，類似于 “我發(fā)現(xiàn)每次你說起害怕坐飛機(jī)時(shí)你都會(huì)提起自己的童年，但你卻從來沒有談起過你的母親這會(huì)是什么原因呢？”咨詢師會(huì)將一些可能在潛意識(shí)中的問題引導(dǎo)出來，可能Bernice需要解決一個(gè)創(chuàng)傷性的童年記憶或是處理關(guān)于她的母親實(shí)際上和一個(gè)飛行員私奔之類的事實(shí)。總之她需要理解她恐懼的根源?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)的精神分析已經(jīng)變得不那么主流。有評(píng)論家指出精神分析性的解釋很難被證實(shí)或證偽，所以當(dāng)采用科學(xué)方法去研究它很困難。此外，精神分析一般需要很多次治療。有些情況下可能會(huì)以每周4-5次的頻率持續(xù)很長一段時(shí)間，現(xiàn)在醫(yī)療保險(xiǎn)也不再覆蓋這些費(fèi)用。 從精神分析學(xué)派中分離出來的咨詢師們形成了精神動(dòng)力學(xué)流派。這個(gè)流派不但包括了弗洛伊德的理論，還涵蓋了卡爾·榮格， 阿爾弗雷德·阿德勒和卡倫·霍妮等。精神分析和精神動(dòng)力學(xué)兩個(gè)詞經(jīng)常會(huì)令人混淆，你可以把精神分析學(xué)看作是弗洛伊德自己的親生孩子而精神動(dòng)力學(xué)則是這個(gè)孩子衍生出的大家庭。精神動(dòng)力學(xué)和精神分析相似，會(huì)著重于幫助人們覺察到無意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，早期關(guān)系關(guān)鍵童年經(jīng)歷的影響，但這個(gè)治療并不去細(xì)究本我、自我、超我和有關(guān)性的話題。至少不是像傳統(tǒng)的精神分析那般仔細(xì)探究。 Existential humanist theory 當(dāng)然，不是所有咨詢師都對(duì)挖掘你的潛意識(shí)的隱蔽角落感興趣，就像翻你的內(nèi)衣抽屜一般。一些療法更聚焦于能意識(shí)到的內(nèi)容，相信現(xiàn)在和未來比過去更值得關(guān)注，這就包含了存在人本主義療法，其倡導(dǎo)者有卡爾·羅杰斯、維克多·弗蘭克爾、弗里茨·皮爾斯等人。他們主要認(rèn)為人們具有一些與生俱來的能力可以做出理智決定，實(shí)現(xiàn)自我接納和達(dá)到自己最高潛能。與精神動(dòng)力學(xué)流派類似，存在人本療法依然是關(guān)注自我覺察。但是它更關(guān)注去促進(jìn)成長而不是治愈病癥。這個(gè)取向的咨詢師很少稱來訪者為“病人”，他們更愿意稱這些求助者為“來訪者”，或者可能僅僅稱為“人們”。 在20世紀(jì)中期 羅杰斯提出一種人本主義的療法，稱為“以來訪為中心療法”。他提倡咨詢師們這樣幫助來訪者們，提供一個(gè)富有同理心、真誠和接納的氛圍。積極傾聽來訪者，復(fù)述和澄清來訪者的表達(dá)和感受，羅杰斯認(rèn)為這種方式可以給來訪者提供一個(gè)安全、不帶評(píng)判的空間，使得來訪者能夠接納自己，感到被重視，從而向自我實(shí)現(xiàn)努力。 不過這個(gè)流派的其他咨詢師則帶來了更多悲觀的話題。皮爾斯.弗蘭克爾和其他人結(jié)合了存在主義的視角，即焦慮和個(gè)人成長的受限都是由于人性有拒絕面對(duì)一個(gè)事實(shí)的沖動(dòng)，那就是我們都終將會(huì)死去。聽起來有點(diǎn)陰暗，但就像存在主義的哲學(xué)家一樣，這些理論家試圖通過直面這些存在主義的恐懼，將人類潛能和人生的意義最大化，從而幫助人們接近真正的自我。如果Bernice去見了一位存在人本主義的咨詢師，并聊到了她的抑郁癥狀以及它是如何阻礙她過充實(shí)的生活的。通過聚焦當(dāng)下，這個(gè)咨詢師可能會(huì)認(rèn)為Bernice害怕，回避她真實(shí)的情緒，包括好的和不好的。這也是為什么她覺得情緒低迷，筋疲力盡。所以她的咨詢師可能會(huì)說：“就在現(xiàn)在，當(dāng)你談?wù)撃愕囊钟魰r(shí)，多講講你當(dāng)下的感受吧?！白稍儙煏?huì)傾聽但并不解釋，至少在一開始會(huì)這樣，咨詢師會(huì)讓Bernice理解自己是被傾聽的、被接納的，這可能會(huì)給她帶來一些安慰和力量，使她可以開始處理那些她一直回避的困難情緒。 Behavioral 如果Berinice選擇約一個(gè)行為主義咨詢師，那么她會(huì)有一個(gè)截然不同的咨詢體驗(yàn)。行為主義咨詢師認(rèn)為僅僅知道你害怕坐飛機(jī)的原因并不會(huì)緩解你一想到坐飛機(jī)就嚇壞了的恐懼。這些咨詢師認(rèn)為那些問題行為就是實(shí)際的問題本身。擺脫不希望出現(xiàn)的自動(dòng)化的行為的最好方法是用更具適應(yīng)性的行為來取代它。這些行為可以通過新的學(xué)習(xí)和條件反射來習(xí)得。換句話說，行為療法目標(biāo)是先改變行為，從而改變情緒和心情。行為療法是源于伊萬·巴甫洛夫和他經(jīng)典的狗一聽見鈴聲就流口水的條件反射實(shí)驗(yàn)和愛德華·李·桑代克以及斯金納的操作性條件反射實(shí)驗(yàn)，即用正面或負(fù)面的強(qiáng)化來改變行為。 如果Bernice約了一位行為療法咨詢師，因?yàn)樗龢O度害怕坐飛機(jī)，我們知道她的恐懼限制了她實(shí)現(xiàn)個(gè)人和職業(yè)的目標(biāo)，比如出差開會(huì)或是去巴哈旅游。但有時(shí)這甚至影響了她仰望藍(lán)天或是翻閱一本旅行雜志。她的咨詢師可能會(huì)用對(duì)抗性條件作用來激發(fā)出新的應(yīng)對(duì)模式以代替不希望出現(xiàn)的行為，或者她可能會(huì)用其他行為療法，例如暴露療法，系統(tǒng)脫敏療法和厭惡條件反射來幫助Bernice修正她的行為反應(yīng)。所以她不會(huì)讓Bernice重溫自己過去的記憶或是幫她去自我實(shí)現(xiàn)，她只是想去解決問題行為。厭惡條件反射不那么常見，它經(jīng)常把令人不快的刺激和目標(biāo)行為捆綁在一起。一個(gè)經(jīng)典的例子就是給酗酒的人服一種藥，這種藥會(huì)使得他們每次喝酒都會(huì)吐。暴露療法是更常見也被更多研究的，它治療焦慮的方法是讓人直面自己的恐懼。他們會(huì)被暴露在真實(shí)或想象的情境中，而這些情境是他們通常會(huì)選擇回避的。系統(tǒng)脫敏法是暴露療法的一種，它將放松的心理狀態(tài)與逐漸增強(qiáng)的會(huì)引發(fā)焦慮的刺激源進(jìn)行聯(lián)結(jié)。比如Bernice，讓她從想象飛行到看空中的飛機(jī)的照片，到乘坐地面上的飛機(jī)，最終到乘坐飛機(jī)飛行。行為療法對(duì)治療特定的恐懼和問題頗有成效，例如恐懼癥。它對(duì)患有廣泛性焦慮癥、重度抑郁癥的人也能起效，但通常需要一些推動(dòng)。 Cognitive Therapy 這種推動(dòng)我們可以從認(rèn)知療法中獲得，它教會(huì)人們用全新的更具適應(yīng)性的方式思考。認(rèn)知療法更聚焦于人的想法而不是行為，它主張如果你可以改變自我挫敗的想法，你就可以改變相關(guān)的行為。這個(gè)療法的使用者是美國的認(rèn)知療法之父阿朗·貝克， 他的他的同事開創(chuàng)了蘇格拉底提問法來幫助來訪者轉(zhuǎn)變對(duì)自己、世界和未來的毀滅性跟災(zāi)難性的想法。例如 “一切可能會(huì)出錯(cuò)的事情 都一定會(huì)出錯(cuò)”，假如 Bernice馬上有一場(chǎng)大考，非常重要，成敗在此一舉的期末考。她非常緊張以至于她對(duì)考試的焦慮已經(jīng)讓她產(chǎn)生了抑郁情緒，她想象自己會(huì)考砸，如果她考砸了， 她怕自己考上研究生的愿望會(huì)完全破滅，自己的人生也會(huì)完蛋。這是典型的毀滅型想法。一個(gè)認(rèn)知療法咨詢師會(huì)和她積極地討論這一切，在過程中挑戰(zhàn)她的想法，最終幫助她重新檢視自己對(duì)于考試失利后的設(shè)想。世界不會(huì)因此毀滅，她的人生也不會(huì)因此就完全失敗。認(rèn)知治療師幫助來訪者明白 ，幫助她對(duì)自己和未來建立更樂觀的想法，改變我們對(duì)自己所說的話，對(duì)于應(yīng)對(duì)焦慮和改變行為是非常有效的。換句話說，人們的想法真的就是那么重要。毫不奇怪 ，認(rèn)知療法和行為療法經(jīng)常相互借鑒，于是認(rèn)知行為療法通常被看做是一個(gè)流派。很多咨詢師都會(huì)用整合的療法， 他們會(huì)嘗試使用所有流派的思想中最好的元素，但是所有這些不同的心理療法并不意味著一定是你和咨詢師單獨(dú)討論你的想法。很多也可以進(jìn)行團(tuán)體咨詢。團(tuán)體咨詢通過你與他人的互動(dòng)來獲得治療的益處。它不僅幫助人們獲得人際方面的心理健康 ，還時(shí)刻提醒著來訪者們，他們并不是孤身一人。相似地，家庭治療把家庭看作一個(gè)系統(tǒng)，把個(gè)體的問題行為認(rèn)為是直接或間接地受到其他家庭成員的影響。家庭治療師與多位家庭成員一起共同努力來改善家人關(guān)系，增進(jìn)覺察和相互溝通并調(diào)動(dòng)一些共有資源。
我們大概都在生活里順嘴說過，假如某愿望達(dá)成，死了都愿意。Soul的主人公Joe這天也說了，并且還實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望。 于是在路上他完全沒留心幾乎要砸到他的磚垛，跨過滿地香蕉皮，擦過急剎住的車，躲過一條狗的偷襲，最后精準(zhǔn)掉進(jìn)下水道，死了。 或許是弗洛依德所說的死本能，又或許是命數(shù)已到在劫難逃，反正從死亡出發(fā)，故事才真正開始。 Joe的靈魂已經(jīng)來到通向生之彼岸(The great beyond）的序列，不出意外的話就要溫柔地走進(jìn)那道光里。 但偏偏他死于生命的巔峰體驗(yàn)，懷有無限眷戀，這一點(diǎn)執(zhí)念或愿力，驅(qū)使他成為逆行者，甚至掙脫五行三界的束縛，穿透N種境界之后，奇跡般落到生之來處(The great before)。還蒙混到別人的身份，經(jīng)過一番奇遇獲得地球通行證，上演了一出還魂記。 這種復(fù)雜的死亡觀、投胎觀并不屬于西方思想傳統(tǒng)，而明顯帶有東方色彩。由于劇中點(diǎn)名瑞士心理學(xué)家榮格（并且黑了他），筆者大膽假設(shè)電影的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)研讀過榮格并受他啟發(fā)。 榮格1935年發(fā)表的《<西藏度亡經(jīng)>的心理學(xué)闡述》論及中陰身，即是本片中生命之間的過渡狀態(tài)。這大約是西方世界認(rèn)識(shí)東方生死觀最重要的文獻(xiàn)之一。 在榮格看來，這部經(jīng)書所傳達(dá)的密意便是要恢復(fù)人已失落的“靈魂”，靈魂中的神性，以及為投胎降生而預(yù)備的靈魂入門儀式。 Joe和22號(hào)的互相救贖，也正好反映了榮格《紅書》中所涉及的“靈魂對(duì)話”以及“重獲靈魂”。榮格的其他諸多創(chuàng)見，例如集體無意識(shí)、原型、自性等理論的形成與發(fā)展中，幾乎都可以瞥見他潛心研究《西藏度亡經(jīng)》的影子。 另一個(gè)頗有意味的細(xì)節(jié)是，電影里設(shè)定了五位Jerry神，而藏傳佛教密宗信奉的主佛就是五方佛，又稱"五智佛"、"五智如來"。 Joe死后從去往the great beyond的天梯，到穿越層層幻象，抵達(dá)the great before,大約對(duì)應(yīng)了《西藏度亡經(jīng)》所描述的中陰身三個(gè)階段：臨終中陰、實(shí)相中陰和受生中陰。 第一階段“臨終中陰”(Chikhai Bardo)，描述臨終時(shí)的心理變化。這一段在電影中沒有著力表現(xiàn)，只有突臨天梯的錯(cuò)愕，不甘和盡力反抗。 第二部分“實(shí)相中陰”(Chonyid Bardo)，涉及死后即刻伴隨產(chǎn)生的夢(mèng)境和被稱作“業(yè)”的幻相(Karmicillusions)。這一部分，在進(jìn)入靈魂學(xué)院之后，Jerry和22都有提及：這里的一切都是幻化出來的，無論是綠色溫柔的樂土，還是萬有之城。 《圓覺經(jīng)》教導(dǎo)的是“以幻修幻，借幻修真”。所以，靈魂通過在這些幻相中的體悟獲悉自己的“因”，帶著“火花”去投胎轉(zhuǎn)世。 第三部分“受生中陰”(Sidpa Bardo)，涉及到再生本性和前世業(yè)果的突然再現(xiàn)。 電影里并沒有太多關(guān)于靈魂前世的描摹，只有22成為迷失靈魂時(shí)，Joe穿過籠罩她的黑暗風(fēng)沙看到的幻像，似乎是歷任導(dǎo)師的影子。那些否定的聲音，讓她不斷重復(fù)著“我是不好的”，拒絕生命。 而Joe對(duì)她所取得火花的否定，似乎也構(gòu)成22業(yè)力的一部分，是她嘗試體驗(yàn)生命時(shí)再次經(jīng)歷的創(chuàng)傷。但22這個(gè)靈魂編號(hào)過于靠前，我甚至懷疑她是否有過前世，或者說每次挫敗導(dǎo)師也是一次業(yè)力累積？ 《西藏度亡經(jīng)》所要揭示的現(xiàn)象，始于原型還沒有呈現(xiàn)之時(shí)，即所謂臨終中陰的“地光明”。 地光明作為佛教“自性”的無相顯現(xiàn)，乃是超越意識(shí)、語言的一種無分別狀態(tài)。就此而言，它是比榮格所謂集體無意識(shí)更深刻的一種心靈狀態(tài)。它乃是心靈的本質(zhì)。 靈魂到底要怎樣去實(shí)現(xiàn)生命呢？榮格認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂里都住著異性的自己。男人身體里的女性叫阿尼瑪，女人身體里的男性叫阿尼姆斯。 女性的22進(jìn)入Joe的男性身體，并沒有尷尬不適，而是自然地體驗(yàn)生命并找到了火花，而Joe作為男性附體于一只公貓，也大致符合佛經(jīng)及民間傳說關(guān)于孤魂野鬼的記述。 （上圖為皮克斯創(chuàng)作原型稿） 據(jù)王亭之《方術(shù)紀(jì)異》，一般情形下中陰身都會(huì)自然托生，由是取得下一期的生命?？墒菂s有一些中陰身，能憑他們的力量反抗輪回，由是便度過了中陰過渡期而依然未去輪回。他們到底有什么力量，竟可以反抗業(yè)力的牽引呢？統(tǒng)而言之，可以稱為“愿力”。 譬如說，有發(fā)愿為修行人做護(hù)法的，那么，他們便既不解脫，亦不輪回，成為靈異的生命。Joe的逆行，顯然也是愿力強(qiáng)大才有的奇跡。 曼陀羅ManDaLa（梵語，亦稱輪圓） The great before的每個(gè)靈魂身上都有一個(gè)梅花章，而U seminar的大屏幕上也有同款原型圖案。 這個(gè)圖案，應(yīng)屬于榮格所畫的曼陀羅。在《關(guān)于曼陀羅符號(hào)象征》的論文中，榮格論述了曼陀羅符號(hào)象征的形式元素，包括但不限于：1）圓形、球形或蛋形的結(jié)構(gòu)；2）圓圈被精心制作成一朵花（玫瑰、蓮花）或一個(gè)車輪；3）中心由太陽、星星或十字表示，通常具有四道、八道或十二道光芒。 曼陀羅在藏傳佛教和梵文中意味著心靈最高的和諧與圓滿。榮格認(rèn)為，我們每一個(gè)人的原型都是分裂的，而曼陀羅的療愈方式，就是將幫助每個(gè)人內(nèi)心深處未發(fā)展的種子萌芽，追尋心靈上的澈悟，從痛苦中解脫，重新發(fā)現(xiàn)人生的意義與目的。曼陀羅的圓圈和中心的關(guān)系，暗示了一種超驗(yàn)的核心。 這個(gè)核心在各種智慧傳承中都體現(xiàn)為完整自性的象征。 所以電影中每個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世投胎的先決條件就是完成曼陀羅，這符合佛學(xué)中“本自具足”的設(shè)定，每個(gè)人生來都有圓滿自性。 22知曉地球上的一切，但這個(gè)“知”并不能賦予她圓滿自性。杰出的導(dǎo)師們無法幫她找到火花，但一天的真實(shí)體悟卻令她有所領(lǐng)悟。在“悟”之前，我們無法從“知”體驗(yàn)到“悟”，這恰恰是導(dǎo)師制的悖論所在。這個(gè)倔強(qiáng)的靈魂堅(jiān)持自我意志，拒斥被安排的“幫助”和“救渡”，已經(jīng)到近乎偏執(zhí)的程度。這也是為什么在最后一次被Joe否定之后她化為蒙塵的迷失靈魂，絕塵狂奔勢(shì)不可擋。 話說回來，靈魂的來意是可以被規(guī)劃和灌輸?shù)膯幔?除了臺(tái)詞里已經(jīng)出現(xiàn)的名人，當(dāng)過22導(dǎo)師的還有愛因斯坦、富蘭克林、羅斯福、凡高、葉卡捷琳娜大帝、伊麗莎白女王、孔子、曼德拉、馬丁路德金、達(dá)芬奇、愛迪生、圣女貞德、畢加索、貝比魯斯、約翰尼卡什..... 生命學(xué)院的Jerry們之間對(duì)于分配靈魂屬性有不同看法，但整體而言他們堅(jiān)持著這種既定秩序，類似于柏拉圖《理想國》提出的先驗(yàn)論，由精英導(dǎo)師傳授先于感知和體驗(yàn)的引導(dǎo)。22獨(dú)特的滯留經(jīng)歷促使Jerry們反思，并給予Joe一個(gè)破例的還魂機(jī)會(huì)，以回報(bào)他的貢獻(xiàn)。神的謙卑和慈愛，也是非常感人了。 校正后的靈魂工作會(huì)怎么開展呢，會(huì)不會(huì)循著22的方式，走上經(jīng)驗(yàn)決定論的道路？電影里沒有討論“業(yè)力”，也沒有討論去過the greatbeyond的靈魂有沒有清零記憶和屬性。若是按照榮格的看法，人都是帶著集體無意識(shí)，走向自性化的，這個(gè)過程無人可以替代。 帶到獨(dú)一無二的火花來到世間，我們是被祝福的。生命的終點(diǎn)始終明確而堅(jiān)定地在等候著，我們能做的只是在有限的時(shí)空里清醒地行使人生特權(quán)：成為真實(shí)的自己。 這一切都值得。
在我們開始這個(gè)夢(mèng)的分析之前，首先有必要介紹一下這部電影的梗概，當(dāng)然，本著網(wǎng)上那句禁止劇透的原則，文中涉及的情節(jié)不會(huì)影響大家去看這部電影。 電影的內(nèi)容主要講述著一個(gè)家庭的創(chuàng)傷代際傳遞與女性身份認(rèn)同的故事，電影中郝蕾飾演的角色，在自己生活的家庭里與母親之間讓人觸目驚心的扭曲關(guān)系，以及自己成為母親之后所經(jīng)歷的種種掙扎，在這樣一個(gè)影視劇中把這種扭曲的家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的淋漓盡致?！? 如果這部文藝片以精神分析的視角來看，會(huì)更加有趣，包括片中有很多的細(xì)節(jié)，也在反映著女主角的內(nèi)心世界是如何的絕望與悲涼，當(dāng)然不得不說如果看不懂這部電影的人是幸運(yùn)的。 在作為一名咨詢師從事臨床工作的這些年里，聽過了太多類似的人間悲劇，甚至比電影中的人物更加的悲慘和令人窒息，那些從每個(gè)家族中被傳承的詛咒，就這樣一代一代的延續(xù)著。 同時(shí)，在當(dāng)今的社會(huì)中，類似于電影中郝蕾扮演的郭建波或者是像《白鹿原》里張雨綺扮演的田小娥這一類的充滿了悲愴與痛苦的女性也并不罕見。而精神分析作為洞察人類無意識(shí)世界和理解心智結(jié)構(gòu)的一種工具，早在弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派的標(biāo)志點(diǎn)就是《夢(mèng)的解析》一書的誕生。 而片中的這段夢(mèng)，就值得去仔細(xì)的玩味與體會(huì)，讓我們能夠直面人性最深處無意識(shí)中的暗潮涌動(dòng)。 在開始這段夢(mèng)的分析之前強(qiáng)調(diào)一下，郝蕾飾演的郭建波是一個(gè)已經(jīng)工作但是還跟母親帶著女兒住在母親那里的女性。 因?yàn)榛丶彝肀蛔约旱哪赣H訓(xùn)斥了之后關(guān)上房門回到了自己的房間，當(dāng)她再一次打開自己的房門這段夢(mèng)就開始了。 夢(mèng)的開始是一群醫(yī)生直接打開母親家的防盜門進(jìn)入到了房間的里面，她面無表情的看著這些醫(yī)生走進(jìn)了女兒的房間。然后一言不發(fā)的看著他們?cè)诜块g里面翻來翻去。 直到一個(gè)醫(yī)生在郭建波身后的飯桌下拖出了一直被綁住了四肢的長角的黑羊，這只羊被抱出去的時(shí)候抱羊的醫(yī)生給了郭建波一個(gè)眼神，鏡頭拉回到郭建波身上再拉回到門口的時(shí)候，是兩個(gè)醫(yī)生架著自己的母親往外拖，母親一邊發(fā)出羊的叫聲。 到這里隨著馬桶的沖水聲，郭建波從這個(gè)夢(mèng)中面無表情的醒來。 雖然這是一段很短的夢(mèng)的片段，但是其中卻蘊(yùn)含了很多的深意。當(dāng)然這也許有些過度分析，請(qǐng)各位看官多多指正。 我們?cè)趯?duì)一個(gè)夢(mèng)進(jìn)行分析的過程中，首先需要去了解夢(mèng)的工作機(jī)制，當(dāng)然在分析一則夢(mèng)的時(shí)候，我們?cè)谂R床工作中優(yōu)先考慮到“日間殘余”。 在郭建波有了這個(gè)夢(mèng)之前，是跟母親發(fā)生了爭執(zhí)，這樣的一個(gè)“日間殘余”成為了這個(gè)夢(mèng)的起點(diǎn)。人類的無意識(shí)幻想里有許多在道德和法律層面無法接受的東西，就需要通過夢(mèng)的加工對(duì)這個(gè)愿望加以表達(dá)。 首先我們都知道，門作為一個(gè)屏障，隔離了外界與家庭，同時(shí)也是家庭內(nèi)部成員之間樹立邊界的一種方式。 而這個(gè)夢(mèng)中，所有的門都是敞開的，那些醫(yī)生作為家庭的外部成員直接破門而入，在家里走來走去，四處翻挪，這或許意味著，在郭建波的心里，家是一個(gè)沒有功能的地方，甚至沒有辦法提供一個(gè)最基本的保護(hù)功能，以至于外界的人可以隨便的侵入。 同樣這也側(cè)面呈現(xiàn)出了，她的邊界一直以來也都是被母親肆無忌憚的突破，得不到最基本的尊重，更難擁有一個(gè)屬于自己的空間。 醫(yī)生在進(jìn)入了房間之后直接走入了女兒的房間，同時(shí)也表示著女兒在跟姥姥一起生活的時(shí)候，自我的邊界也在不斷的被突破著。 另一方面在郭建波住在母親家里的時(shí)候，另一間屋子是女兒住的，印象中影片中未曾提到過，當(dāng)郭建波住在家里的時(shí)候，母親是住在哪的，假設(shè)如果是姥姥與女兒住在一起，以及影片結(jié)尾處對(duì)劇情帶有一點(diǎn)翻轉(zhuǎn)味道的揭秘，其實(shí)姥姥是把郭建波的女兒據(jù)為己有，搶占了郭建波母親的位置，把她排離在外，對(duì)郭建波本該有的母親的功能進(jìn)行了閹割，郭建波也不知道要如何跟自己的女兒打交道與建立關(guān)系。 而醫(yī)生在郭建波身后的桌子下拉出來的那只羊，也表達(dá)了郭建波對(duì)于母親沖突的情感體驗(yàn)，一方面在應(yīng)對(duì)外人的時(shí)候郭建波站在這只羊前面，想要保護(hù)這只羊不被發(fā)現(xiàn)，另外一方面這只羊被帶走的時(shí)候醫(yī)生的眼神以及那個(gè)幅度不大的點(diǎn)頭，郭建波沒有去阻攔，也說明郭建波從內(nèi)心里很希望把母親這樣一個(gè)角色從自己的生活中擠出去。 這只羊也代表了郭建波自己，作為一個(gè)被完全控制的女性，從小到大，就像那只被綁的羊一樣，面對(duì)自己的空間被侵略和擠壓的時(shí)候，毫無還手之力。 同時(shí)這只羊是一直長著角的羊，這也代表著在郭建波的人格世界里，還保留著對(duì)父親的認(rèn)同。就像我們生活中會(huì)看到一些娘炮男和女漢子，這些現(xiàn)象也都是在俄狄浦斯期（3-5歲）的成長階段里，對(duì)于性別認(rèn)同遺留下來的深刻烙印。 而這只羊的離開，也表明了郭建波本身想要與母親完成心理分化的一個(gè)愿望，因?yàn)樵谑┦芘暗倪@樣一個(gè)病態(tài)關(guān)系里，郭建波在心理上和空間上很難實(shí)現(xiàn)真正意義的對(duì)母親的“哀悼”。 這樣一個(gè)愿望對(duì)于郭建波來說只能是一種帶著痛苦的剝離。而最大的悲劇在于，從夢(mèng)開始之前與母親的爭吵，在夢(mèng)中的麻木與醒來之后的波瀾不驚。 這樣一條如此平淡沒有波瀾的情感狀態(tài)，并不代表著她已經(jīng)是一個(gè)成熟和能夠控制自己情緒的人，而是通過情感隔離這樣的一種心理防御機(jī)制跟現(xiàn)實(shí)生活中的母親，在感情上產(chǎn)生了決絕的斷裂。 如果大家對(duì)于精神分析或者是原生家庭感興趣的話，這部片子其實(shí)還是有很多的細(xì)節(jié)值得細(xì)細(xì)品鑒的，比如面對(duì)男性的態(tài)度，桌上的照片，以及片頭和片尾的隱喻。
我一直以為我會(huì)是一位非常好的父親，因?yàn)槲易哉J(rèn)為性格很溫和，耐心，又很喜歡小孩，再加上我是專業(yè)的。 可是養(yǎng)了小狗之后，我突然意識(shí)到其實(shí)做一位好的父母比我想象中的要難。 養(yǎng)狗，如養(yǎng)兒 我是上個(gè)月的一個(gè)周四，開車了九小時(shí)從一戶Amish家庭里帶回了這只博士奇（博美-哈士奇）。 我挺開心的。但是在接下來的一周時(shí)間我除了帶它出去放風(fēng)外，很少和它有任何互動(dòng)。甚至有時(shí)候在帶它出去后，看著它在草地上打滾瘋跑，我面無表情。 當(dāng)然這也和剛接回家，我們互相之間沒太大感情有關(guān)，我剛開始時(shí)真的做的很差。 我逐漸意識(shí)到除了給它買各種玩具，不同口味的零食和狗糧外，我基本不想付出太多情感與它互動(dòng)。 對(duì)于它作為小狗帶來的各種責(zé)任和麻煩，我感到非常的疲憊與不適應(yīng)。 第一周結(jié)束的時(shí)候還想著，如果不是自己開車9小時(shí)，自己選擇的，還這么可愛，我真想把它送回去。 為什么它/他不理解我的愛？ 有一天我坐在電腦前做事，它安靜地在我身后趴著玩玩具，我突然意識(shí)到我竟然成為了那種我一直在咨詢室里想要去改變的父母，雖然它只是一只小狗。 我還在最初那兩周一直心里暗自嘆氣，這只小狗為何對(duì)我沒有太多親情，沒有太多依戀?？墒俏覊焊鶝]意識(shí)到我根本對(duì)它沒有太多情感付出。 讓我不禁聯(lián)想到在咨詢室聽到的那么多來自父母的抱怨——我為了孩子付出了那么多，天天辛苦工作，省吃儉用，要什么給什么，為何孩子對(duì)我還是這么無情。 首先就我自身而言，我目前的確在很大的壓力下，所以可能在內(nèi)心上覺得我目前沒有太多精力再去付出很多情感。然后，我存在自私和懶惰的心理。 我覺得我簡單地提供物質(zhì)保障即可——我給你買一堆東西，表明了我在意你，然后你自己玩去吧。等我開心了，有空了，我再去逗一下你。 有人指責(zé)我不用心照顧，我可以使用我買了那么多玩具和食物來作為辯解理由。我懶惰的心理在于，我不想在小狗需要照顧的階段給予太多精力和時(shí)間，然后單純想享受小狗給予的陪伴和快樂。 我覺得我唯一做得很好的就是，對(duì)它一直很溫和。 我的確情緒控制能力很強(qiáng)，我不會(huì)看到它隨地撒尿，咬壞物品時(shí)發(fā)火打它?？赡芾硇詫用嬉仓肋@完全不起到任何作用，因?yàn)樗拇竽X壓根不能理解為何對(duì)它發(fā)火或者打它。 即便懂得所有理論和道理，依然很難做好一個(gè)父母。 父母其實(shí)是很難的 之前每次聽到父母去講自己與子女關(guān)系緊張，以及子女出現(xiàn)很多問題時(shí)，我都會(huì)表達(dá)我自以為的理解。其實(shí)我之前壓根并沒有真正的理解那些父母。 我沒真正地理解他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面臨的各種壓力的感受以及在壓力下怎樣保持對(duì)孩子的持續(xù)性關(guān)愛和付出的艱難，尤其是那些單親家庭的父母。 在比較大的社會(huì)壓力下，父母自己需要去協(xié)調(diào)和處理各種社會(huì)關(guān)系，然后保證足夠的經(jīng)濟(jì)收入。這些壓力必然對(duì)于個(gè)人而言，都是需要消耗很多精力才能應(yīng)對(duì)。 而這時(shí)，其實(shí)留在孩子的精力就會(huì)很受限制，于是孩子就很容易感受到了被情感忽視。 而孩子在受到情感忽視時(shí)，其實(shí)一定程度上并不能理解當(dāng)前這個(gè)情景，于是非常多的孩子會(huì)自責(zé)內(nèi)疚，覺得是因?yàn)樽约翰粔蚝?，所以父母才這樣對(duì)自己。 這種疏離的親子關(guān)系對(duì)于孩子依戀的形成又造成了很大的影響。 如果子女又不能在焦慮依戀的驅(qū)使下更多地接近父母，父母其實(shí)在內(nèi)心對(duì)于孩子會(huì)更加失望，從而更多地忽視孩子。 想到這里，內(nèi)心就更覺得那些在巨大壓力下依然能夠?qū)⒆游⑿睾偷馗冻龅哪切└改甘嵌嗝吹膫ゴ蟆?這并不是我單純的一句“你依然能夠這樣去關(guān)愛你的孩子，真的非常難得”就能簡單概括得了。 當(dāng)然，我這里并不是為那些對(duì)孩子的情感疏忽的父母作辯護(hù)，就像一些孩子經(jīng)常會(huì)講的“這些都不是理由”。 單純對(duì)于我而言，其實(shí)養(yǎng)一只小狗的經(jīng)歷讓我更能夠去理解那些父母，以及那些父母與子女間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于我個(gè)人的意義是很大的。
